一個人的名字，既是個體生命的代稱，又是個體的個性特征和社會特征的象征。反過來說， 一個人的名字必然受到社會文化的影響，因為人都是社會的，文字既然是屬于社會，借助于 文字 的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會文化的影響分不開。一定時期的社會和一 定民族 的社會，都有屬于它的特定文化，人的名字體現出一種與當時社會的文化和當地民族的文化 難以隔離的聯系。首先，從人的命名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的命名體現出中華民族傳統的道 德文化。

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一方面，中國人的人名是由姓氏和名字組合在一起的。姓氏是屬于家族的、先天的，只有你 的名字是后天的，是你的父母或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個人 一生下來一般從 父姓，當然也有從母姓的，它揭示一種血緣關系、一種家族關系。中國人傳統上注重傳宗接 代，家族興旺，希望子孫繁衍、光宗耀祖。所謂“不孝有三，無后為大”，一個家庭的“香 火”傳承，以姓氏繼承的方式，表示家族的血脈相連。

 一、應用漢語詞匯典故給孩子起名：


特別是一些典故成語，經過歷史的發展演進，有了廣泛的引申義和豐富的象征意 義，體現出中國語言文字文化的特色。于是中國人，尤其是當代中國人有了一種根據自己的 姓 氏，或者直用其字，或者諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國人名文化與中國語 言文字文化的聯系更多了一道有趣的景觀。

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劉暢(諧音“流暢”) 劉洋(諧音“留洋”)

姚望(諧音“遙望”) 潘峰(諧音“攀峰”)

唐正(諧音“堂正”) 姚遠(諧音“遙遠”)

寶寶起名大全：直用詞語起名：


高峰、高興、高遠 萬里、萬千、萬山紅

遠征、遠方、遠近 康泰、康健、康樂

田野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓

寶寶起名大全：精練成語起名：


周而復(周而復始) 華而實(華而不實)

馬識途(老馬識途) 葉知秋(一葉知秋)

黃騰達(飛黃騰達) 鄭清源(正本清源)

冀開來(繼往開來) 邢成思(行成于思)

寶寶起名大全：借用典故起名：


吳三省 (出自《荀子·勸學篇》：“吾日三省我身”)

李德鄰 (出自《論語》：“德不孤，必有鄰”)

王朝聞 (出自《論語》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然 (出自《孟子》：“吾善養吾浩然之氣。”)

張中行 (出自《論語》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清 (出自《楚辭·卜居》：“寧靜潔正直以自清乎?”)

鄭板橋 (出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹人 (出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計 ，莫如樹人。”)

中國人的姓名不但在姓氏上，而且在為他起的特定的名字上也反映出很強的傳統文化色彩。 比如除姓氏外，中國人長期有按“字輩譜”命名的方式。

在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。 從這些家譜、族譜中，不但可以看到一代一代的家族世系繁衍的情況，而且 每一代人的人名中都有嚴格的字輩規定，形成序列明晰的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓 家族字輩譜排列極為明確：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書香延 祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東咸雍。”這種序列由家族的祖先預先排定，然后一 輩一字，世代相傳，任何家族后代不得隨意更改，每一代人起名的時候不但按姓氏，而且按 字輩規定的要求來考慮，表達祖祖輩輩對子孫后代的期望。

據此，我們中國人，尤其是長年 居住海外的華夏子孫更熱中于尋根問祖，他們往往就是依據家族譜和字輩譜來尋找自己的根 脈。這種濃厚的宗族觀念和文化特色，表達著人們幾代、甚至數十代之間的血緣親合關系，把人的 個體生命延續的意識和家族親緣關系傳承的意識統一起來，保留下去，成為家庭乃至民族堅 不可摧的親和力和凝聚力。

另一方面，中國人的名字受中國傳統文化的影響也是很深的。中國傳統社會是一個講究道德 、 操行的社會，所謂“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求。傳統的中國人的 名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學禮、王恭 禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字來起名，類似用“德”字的 人名如于謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現了中國人的某種道德向往和追求，而女人的 名字又多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等屬于“女德”一類的字。中國傳統道德在 人名上的反映，體現出中國人的傳統的道德文化心理。

另外，中國一些老字號的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統文化的影響。在北京有悠久歷史 的中藥店“同仁堂”，還有如“居仁堂”、“安仁堂”等店鋪名字，一個“仁”字，不同 的藥店，反映的是中國傳統文化在藥店經營者心目中的分量。以經營烤鴨為特色的北京著名 的飯店“全聚德”，不但在北京開了許多分店，甚至發展到了京外、海外，老字號的“全聚 德”取“以德聚全，以德取財”的意思，作為一個飯店，信奉道德在經營中的至上作用，其 受傳統文化的影響可見一斑。

二、名字成為表達一定意義的語詞、典故，成為一種文化，又反過來豐富了中國的語言文 化。


一個人起名，借用漢語成語、典故起名，使名字具有了文化內容，而名字作為某個人的特定 代稱，隨著社會生活中，這個人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會文化內涵，因而又 具有了一般語詞的廣泛文化意義，這便成為中國傳統文化中另一個耐人尋味的文化現象。

走進中國的語言文化寶庫，這種由人名形成的典故或成語幾乎俯拾皆是。比如說“毛遂自薦 ”，毛遂是春秋戰國時期趙國平原君門下的一個食客，當國家有難時，他挺身而出，自告奮 勇地擔當大任，為國分憂。后來“毛遂自薦”便成為一個人名典故，毛遂成為在社會需要時 那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如“華佗再世”，華佗是漢朝末年一個 著名的神醫，曾發明了麻醉治療法，當年由于醫術高超，治愈了很多疑難病癥，在歷史上很 有名氣，隨著社會的流傳，后來人們把具有高超醫術的人都贊譽為“華佗再世”，華佗的名 字也就成為許多有精湛醫術的人的代稱。此類人名典故，對人或褒或貶，在漢語詞典中確實 不少，比如“再作馮婦”、“員下阿蒙”、“項莊舞劍”、“柳毅傳書”、“管寧制度”、 “蘇武牧羊”、“韓信點兵”、“成也蕭何敗也蕭何”、“司馬昭之心，路人皆知”、“慶 文不死，魯難來已”……這些人名典故，都是一個人名，一個故事，本來這個特定的故事 為特定的這個人所為，后來因為社會的流傳，慢慢地被引申，被賦予社會特定的文化意 義，使這個人的名字成為社會上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個特有 的人的代稱，被社會作為一類人的泛稱。